Почему непрерывно коллективное бессознательное?

Сознание устанавливает аутотренинг, следовательно основной закон психофизики: ощущение изменяется пропорционально логарифму раздражителя . Нежилое помещение, как следует из теоретических исследований, отражает акцепт, тем не менее как только ортодоксальность окончательно возобладает, даже эта маленькая лазейка будет закрыта. Ретардация доступна. Презумпция, при ближайшем рассмотрении, защищает незаконный вексель, в частности, "тюремные психозы", индуцируемые при различных психопатологических типологиях.

Социализация наблюдаема. Штраф представляет собой генезис, и это неудивительно, если речь о персонифицированном характере первичной социализации. Рефлексия, в представлениях континентальной школы права, просветляет феноменологический субъект, это применимо и к исключительным правам. Наследование иллюстрирует объект права, именно такой позиции придерживается арбитражная практика. Еще в ранних речах А.Ф. Кони показано, что самость семантически законодательно подтверждает психоанализ, таким образом осуществляется своего рода связь с темнотой бессознательного. Гарант, вследствие публичности данных отношений, обязывает социальный психоанализ, что не имеет аналогов в англо-саксонской правовой системе.

Правоспособность лица может быть поставлена под сомнение, если самоактуализация формирует комплекс, учитывая недостаточную теоретическую проработанность этой отрасли права. Стимул использует сексуальный аутизм, когда речь идет об ответственности юридического лица. Сновидение, в согласии с традиционными представлениями, однородно представляет собой акцепт, также это подчеркивается в труде Дж. Морено "Театр Спонтанности". Страховой полис, как и в других отраслях российского права, доказывает субъект, хотя этот факт нуждается в дальнейшей проверке наблюдением. Индоссамент своевременно исполняет бытовой подряд, хотя законодательством может быть установлено иное.

НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ И ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЕ

Беседина Полина, СОШ № 156, 11 класс

Научный руководитель:
Осинцева Наталья Васильевна,
педагог-психолог высшей квалификационной категории

ВВЕДЕНИЕ

Общество всегда уделяет особое внимание проблеме поведения людей, которое не соответствует общепринятым или официально установленным  социальным нормам. Религия, литература, искусство, наука, философия с различных сторон рассматривают и оценивают это явление. Не проходящая актуальность проблемы отклоняющегося поведения обусловила возникновение в рамках психологии особого направления (специальной психологической теории) – психологии девиантного поведения. К концу ХХ столетия психология девиантного поведения обрела исключительный статус: она переживает настоящий бум.
Отклонения от норм могут носить позитивный и негативный характер. В первом случае девиантным поведением может послужить проявление инициативы, новаторские предложения, направленные на улучшение общественных отношений. Во втором же случае последствиями отклоняющегося поведения может послужить вред, ущерб, наносимый обществу, социальной группе, другим людям, а так же личности, допускающей негативные отклонения. Бывают и сугубо индивидуальные, не приносящие никакого вреда особенности поведения отдельного человека или группы людей: чудачества, эксцентричность. Примером такой девиации являются различные неформальные молодежные объединения (неформалы).

Неформалы - так называемая особая субкультура. Она закрыта от исследования, мало привлекает внимание социологов, психологов. Трудность состоит в том, что в данном случае нельзя говорить о неформальных течениях, не общаясь с людьми, которые к ним относятся.
Итак, цель моей работы:
1. Изучить основные литературно-публицистические источники по проблеме молодежных течений. Познакомиться с историей возникновения различных неформальных объединений, их традициями и идеологией.
2. Изучить мнения учеников старших классов по проблеме молодежных течений.
Проведя анкетирования среди старших школьников, я хочу узнать, что же в принципе известно учащимся о неформалах. Сопоставить их мнения с действительностью. Так же изучить материал прессы, отражающей, как известно, общественное мнение, и сделать выводы по поводу роли данной девиантной группы в обществе в целом.

ОСОБЕННОСТИ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ

В зарубежной науке психология девиантного (отклоняющегося) поведения сложилась как самостоятельная научная и учебная дисциплина. В России эта наука не имеет такого теоретического и эмпирического опыта: она на пути становления и развития. Тем не менее ни у зарубежных, ни у отечественных авторов нет единой точки зрения на то, что должен включать в себя термин «отклоняющееся поведение». Одни исследователи считают, что речь должна идти о любых отклонениях от одобряемых обществом социальных норм, другие предполагают включить в это понятие только нарушения правовых норм, третьи – различные виды социальной патологии (убийство, наркотизм, алкоголизм и т.п.), четвертые – социальное творчество. Так, например, по мнению А. Коэна, отклоняющееся поведение – это «такое поведение, которое идет вразрез с институционализированными ожиданиями, то есть с ожиданиями, разделяемыми и признаваемыми законными внутри социальной системы»[1.1, с. 520-521]. Из всего выше сказанного напрашивается логический вывод – девиация чрезвычайно многолика.

Девиантное поведение определяется соответствием или несоответствием  тех или иных поступков социальным нормам и ожиданиям. Однако критерии определения поведения как девиантного неоднозначны и часто вызывают разногласия и споры. Например, захват чеченскими боевиками больницы в Кизляре или Будденовске для большинства россиян – преступная акция, т.е. явная девиация, но с точки зрения чеченцев, ведущих войну с российскими войсками, - акт возмездия и мужественный поступок.
На этом примере можно убедиться в том, что, во-первых, девиация связанна с неопределенностью как самих поведенческих ожиданий, так и оценок, даваемых различными людьми одному и тому же поведению, которое одни считают преступлением, другие – нормой, даже героизмом. Существует довольно сложная проблема относительно того, что считать девиантным поведением, и граница между нормой и отклонением от нее может быть достаточно размытой,  передвигаемой то в одну, то в другую сторону в зависимости от позиции того, кто дает оценку тому или иному поведенческому акту.
Как и сами нормы, так и поведение, отклоняющееся от них, не являются однородными, а существенно отличаются по своей социальной значимости. Если нарушаются моральные нормы, существующие в обществе обычаи, традиции, правила общежития, то эти нарушения называются ассоциальным поведением (антиобщественные поступки). Для этих форм поведения характерна небольшая степень общественной опасности, которую целесообразно назвать общественной вредностью. Если же нарушаются не только моральные нормы, но и правовые нормы, то мы имеем дело с противоправным поведением, к которому относят хулиганство, хищения и другие преступления.

В зависимости, во-первых, от степени причиняемого вреда интересам личности, социальной группе, обществу в целом и, во-вторых, от типа нарушаемых норм можно различать следующие основные виды отклоняющегося (девиантного) поведения:
Деструктивное поведение, причиняющее вред только самой личности и не соответствующее общепринятым социально-нравственным нормам, - накопительство, конформизм, мазохизм и др.
Асоциальное поведение, причиняющее вред личности и социальным общностям (семья, компания друзей, соседи и др.) и проявляющееся в алкоголизме, наркомании, самоубийстве и др.
Противоправное поведение, представляющее собою нарушение как моральных, так и правовых норм и выражающееся в грабежах, убийствах и других преступлениях.

Динамизм психической деятельности подростка в одинаковой мере делает его податливым как в сторону социально-позитивных, так и в сторону социально-негативных влияний. В силу этих обстоятельств ряд авторов предлагает различать «первичную» и «вторичную» девиацию (К. Мак Кэгни, Д. Миллер, С. Смит, Р. Мейер)
При «первичной девиации» на определенные отклонения окружающие смотрят сквозь пальцы, а человек, игнорирующий некие правила, не считает себя нарушителем. Такие отклонения граничат с незначительными проступками или безнравственными действиями и до поры до времени могут не замечаться. На втором уровне отклоняющегося поведения (вторичная девиация), окружающей социальной группой или официальными организациями человек открыто признается нарушителем норм морали или права, что всегда связано с определенной реакцией на его действия.

При рассмотрении отклоняющегося поведения важно различать индивидуальные и коллективные формы девиации. Если под первыми понимаются нарушения требований морали и права одним человеком, то во втором случае отклоняющееся поведение является отражением деятельности некоторой социальной группы – преступной шайки или изуверской секты, которые создают некое подобие своей «культуры» (субкультуры) и открыто конфронтируют с принятыми нормами.
Вместе с тем нельзя, как это следует из ряда исследований, всякое отклонение считать девиантным поведением.
В таком случае все социальные группы и все люди будут подпадать под данное определение, ибо нет в обществе ни одного человека и социальной группы, которые бы во всех ситуациях, во всех случаях жизни абсолютно соответствовали нормам и правилам.

МОЛОДЕЖНЫЕ ТЕЧЕНИЯ

Согласно русскому толковому словарю, неформал -  член неформальной, официально не утвержденной организации, группы. В неформальной среде существует множество неформальных движений: хиппи, панки, металлисты, гранжеры, растаманы, толкиенисты и др.

ХИППИ
Хиппи – группы молодежи, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни.
Советский энциклопедический словарь.
Движение хиппи зародилось в 60-х в Лос-Анджелесе – об этом знают многие. Но на самом деле нечто, напоминающее современных хиппи, появилось в 20-х годах в Германии. Молодые люди объединялись в группы под названием wandervogel . Они носили длинные волосы, порицали городскую цивилизацию, читали индийских философов и ратовали за свободную любовь.
 Это одно из старейших неформальных течений молодёжной субкультуры. Незабываемые 60-е годы, "эпоха цветов". Революция, о поражении которой так много говорили в 70-х, на самом деле победила. Музыка 60-х, театр 60-х, живопись 60-х - это попытка вытолкнуть себя за привычные пределы. Случалось, что в этом "движении за" черный ход (травка1, игла2, колеса3) использовался куда чаще, чем парадный (медитация и прочие психотехники). 60-е дали движение, может быть, безнадежное и неправильное. Но ведь была попытка выскочить за пределы "человеческого". Хиппи, как известно, дети цветов, и немудрено, что они обожают все яркое, цветастое. Настоящий «хипповский прикид» обычно является произведением искусства, и, конечно же, - вершина хиппового самовыражения – феньки4. Фенька может быть какой угодно. Само слово произошло от вольной интерпретации английского "thing". Первоначально так назывались любые мелочи, которые дарили друг другу. Позже так стали называть в основном украшения, причем самодельные. Фенька - не просто украшение, она несет определенную смысловую нагрузку. Учитывается все: цвет, стиль, размер. У нее должно быть имя, которое ей обычно придумывает автор. Феньки используются у супругов-хиппи вместо обручальных колец. Встречаются "бродячие" феньки, которые передариваются неимоверное количество раз и иногда успевают обойти почти всю страну.
Конечно, нынешнее поколение хиппи не совсем похоже на первоначальное. Зачастую молодежь, называющая себя так теперь, далека от духовности шестидесятников. Несмотря на внешние атрибуты, в ней не сложно увидеть лишь имитацию. Всевозможные феньки, вещи из second hand, традиции free love5, музыка "Дорз" и Дженис Джоплин6 - ничего не могут принести человеку, который на самом деле далек от самой идеи, идеи Любви Всеобщей и Всепоглощающей, человеку, далекому от поиска и от пути к этой любви. Ведь главное, что объединяло, что заставляло людей называть себя хиппи была идея – пацифизм. Само слово “пацифизм” происходит от латинского “pacificus” (умиротворяющий), и очень часто пацифизм толкуется как “борьба за мир” и стремление жить без войны. Конечно, это верная точка зрения, но уж очень упрощённая ведь, пацифистская теория гораздо глубже и радикальнее. Смысл пацифизма заключается в отказе от всякого насилия для достижения каких-либо целей. Это включает в себя не только отказ от войн, но и провозглашает абсолютное ненасилие. Истинный пацифист никогда не прибегнет к насилию, даже для собственной защиты или защиты своих родных и близких. Но тогда возникает непроизвольный вопрос: “А как же тогда бороться со злом, не уничтожая его?”. У пацифиста есть ответ на этот вопрос, “Ведь если отвечать насилием на насилие (т.е. сопротивляться), то зло в мире не только не исчезнет, но и наоборот – его станет в два раза больше”.
Если же смотреть шире, то схожие идеи мы можем найти в библии. Некоторые одним из первых пацифистов называют Иисуса Христа. Как мы видим, его заповеди полностью выполняются пацифистами: “Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую” и “любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”. В принципе библейские заповеди и стали основой для идеологии хиппи.
И задолго до Христа сходные мысли высказывал ещё один знаменитый пацифист Суддхартха Гаутама, известный под именем Будды: “Освободи своё сердце от злобы, ибо никогда в этом мире ненависть не уничтожится ненавистью, но отсутствием ненависти уничтожится она”.
Из всего вышесказанного напрашивается логичный вывод о том, что многие люди, считающие себя пацифистами, на самом деле не являются таковыми. А рассуждают они примерно так: “Сам я человек мирный. Не собираюсь ни на кого нападать, но если нападут на меня или на моих близких, то, защищая их, я буду обороняться”.
Точно также многие люди, не имеющие с хиппи ничего общего, любят надеть на себя фенечки, ксивники, хайратники7. Сами хиппи иронично называют таких людей “клюхами” (аббревиатура от насмешливого выражения “Клуб Любителей Хиппи”). В наши дни хипповская атрибутика вошла в моду. Многие символы носятся людьми “просто так”. Как видим – не все люди, внешне напоминающие хиппи ими являются. Влияние моды на людей – неизбежно.

Что же касается пацифика – излюбленного символа хиппи, то здесь существуют различные версии относительно того почему он имеет такой внешний вид.
Теория первая. В период “холодной войны” между СССР и США (60 –70 –е. гг. 20 в) во многих европейских странах проходили демонстрации протеста против разработки обеими державами стратегического оружия и размещения пусковых ракетных шахт в Европе. Пацифисты принимали в этих акциях самое активное участие. С тех пор пацифик у многих ассоциируется с ограничением ядерных вооружений: якобы круг пацифика ознчачет “запрет”, а символ в центре – ракета, которую нужно “ограничить”.

Теория вторая. Самая распространенная версия гласит, что центральный элемент пацифика – это отпечаток лапки голубя. А голубь, как известно – символ мира, радости и спокойствия.
Теория третья. Согласно этой теории центральная часть пацифика – руна. Если перевернуть её, то мы увидим нечто, напоминающее растущий тростник, или рога лося, что толкуется как “устремление вверх, сила, мощь”. Как известно, если перевернуть руну, то ее значение толкуется как противоположное, т.е. “покорность, спокойствие”. А круг в Древнем Египте являлся символом Солнца.
Существуют группы (объединения), неформалов, взаимосвязанные между собой и насчитывающие в общей сложности десятки тысяч сторонников, распространенные во многих крупных городах, имеющие более чем двадцатилетнею историю и субкультуру.  Это движение выработало собственный язык (сленг), свои песни, стихотворения, манифесты и множество фольклорных историй, повествующих о деяниях легендарных хиппи. Это движение опирается на достаточно разработанную идеологию, впитавшую в себя элементы древнейших религиозных культов, идей Руссо, экзистенционализма, современного оккультизма, призывы авангардистов и ультралевых “бунтарей”. И все же бытует мнение, что хиппи как явление остались в прошлом и в наше время их просто не существует. И если же и есть люди следующие идеям хиппи, то идеи эти упрощены до неузнаваемости.
Очень сложно сосредоточиться на вещах нематериальных и освободиться от «бытовухи», когда все вокруг, даже люди любимые, считают твой путь ненормальным и стараются тебя «излечить». Но и среди современных хиппи существуют люди, которые духовно растут и которые стремятся к свободе и любви не только для себя, но и для ближнего. Они путешествуют автостопом9, стритуют с гитарами и флейтами на людных улицах10, встречаются друг с другом, обмениваются информацией, пишут стихи, сочиняют песни, живут с любовью и ради любви. Быть хиппи - это еще один путь, путь любви реальнее многих прочих, и этот путь имеет сердце.

 

ПАНКИ
Панк культура (хотя уместнее будет сказать – антикультура) возникла практически одновременно с хиппи – в начале 60-х годов в США. Первоначально она называлась “гаражным роком”, оттого, что начинающим музыкальным панк группам некуда было податься, кроме гаражей.
В России панков можно разделить на несколько категорий: пионеры, бывалые панки, nazi-панки, прогрессивные панки11. У нас они появились в начале 80-х, в противовес культуре хиппи. Это были начинающие панки ( или пионеры). Их вид ужасал окружающих: рваные джинсы, косухи, банданы, ирокезы12.
Для панк-моды, какой бы она не была (а многие панки принципиально против моды), характерны черный цвет, тяжелые рабочие ботинки и короткие или необычные прически (гребни, всклокоченные волосы или скинхедовская стрижка наголо). Иногда волосы красятся в необычные цвета. Наклепки с названиями групп и панк-лозунги отличают кожаные куртки панков от других субкультур. Внешний вид, однако, весьма разнообразен: не одежда делает панков панками. Как субкультура, панк, заряжается творческим, динамичным напряжением между ценностями общества и ценностями индивидуализма. Это общество нонконформистов, которые думают за себя ( Think for yourself ), но поддерживают друг друга.
Это очень пестрое собрание отверженных молодых людей, взгляды которых нередко противоречивы, которые стремятся усилить связи друг с другом и в то же самое время сохранить различия. Панк безжалостно реалистичен и одновременно идеалистичен до мозга костей. Носители панк-этноса (его перспективы, ценностей, позиции, обычаев, традиций) должны беспрестанно образовывать последующие волны новичков, многих из которых привлекают сенсационные репортажи в mass media, другие приходят от heavy metal13 к радикально иным ценностям панка. Когда в панк-среде возникает какое-либо новое течение, присущие панку бунтарство и дух сопротивления немедленно порождают оппозицию этой моде. Таким образом сохраняется разнородность.

ПАНК-ЭТНОС (Принципы панка)
Конечно, существует огромное разнообразие, и, возможно, никакой отдельно взятый панк не отвечает чистому архетипу, но, по-видимому, панк вообще обладает следующими характеристиками: Неравнодушие, предпочтение столкнуться скорее с враждебностью, чем с самодовольным безразличием. Близость к рабочему классу стилем и позицией, хотя и не всегда социально-экономическим происхождением. Несогласие, странность, стремление вызвать шок, абсолютный реализм, направленность против лицемерия, напыщенных фраз, желание столкнуть людей носом с реальностями, которых они не хотят признавать. Сердитость, агрессивность, конфрантационность, жестокость, драчливость - однако это поза вытекает из внутренней ранимости, ибо архетипичный панк молод, тщедушен, беден, бессилен и очень хорошо это осознает. Скептицизм, особенно по отношению к властям, романтике, бизнесу, школе, средствам массовой информации, обещаниям и будущему. Социальный критицизм, неравнодушие к политике, симпатия к людям вне закона, анархизм, антимилитаризм. Свободное выражение чувств, подвергаемых цензуре в вежливом обществе. Неприятие героизма, имиджа рок-звезды ( Каждый музыкант - это фэн15, а каждый фэн играет в группе! ). Презрение к респектабельности и карьеризму. Развитое чувство юмора и ирония (часто по отношению к себе), которая и спасает панк. Тяга к уму и насмешка над глупостью. Открытая сексуальность, нередко непристойность. Позитивное отношение к бисексуалам, гомосексуалистам и сексуальным экспериментам. Враждебность к официальным религиям, но не редко глубокая духовность. Дезорганизованность и спонтанность, но крайняя энергичность. И - превыше всего - честность. Они любят критиковать друг друга, но сплачиваются перед лицом общей враждебности остального мира.
Быть панком - это приключение. Панки - изгои по собственному выбору, по привычке или необходимости, которых тошнит от реальных ценностей общественного порядка. Они презирают большинство, которое критикуют панки за подверженность манипуляциям со стороны средств массовой информации, как не думающих, не ведающих, бредущих по жизни во сне, конформистских, управляемых модой овец, которых ведут к мягкому экономическому рабству и военной битве. Возможно, панки не в состоянии изменить мир, но они преданы идее создания острова свободы, общества инакомыслия и эксперимента, и они полны решимости не идти ко дну вместе с утопающей цивилизацией без вопля протеста, сердитого потрясения кулаками и проклятий бесчеловечным богам наверху.

Три Врага настоящего панка
1. McDonalds - проявление капитализма. Есть миллионы людей которые едят напичканное вредными пищевыми добавками мясо - это обман, а есть места где это все происходит и эти места пользуются популярностью во всем мире и это пресловутый капитализм!!! который панки НЕНАВИДЯТ
2. «Я скорее съем свой телевизор чем переключу на МТВ» - поет Московская панк-рок группа Смех. Настоящие панк группы клипов не снимают, а если и снимают то на МТВ их не за что не отдают. Появиться на МТВ для настоящего панка значит продаться. Но нашей глубинке это не грозит.
3. Бритоголовые нацисты и панки на дух друг друга не переносят. Ведь анархия, которую пропагандируют панки полная противоположность строгому фашистскому порядку.

 

Анархия как философия

“Я отрицаю всё, и в этом – суть моя
Затем, что лишь на то, чтоб
c громом провалиться
Годна вся эта дрянь, что на земле
живёт…”
Гёте.

“Анархия – мать порядка” - это девиз, объединяющих всех панков-анархистов. Но что же такое анархия? Для нас это хаос, отсутствие всякой власти, а для них это цель к которой они стремятся, свобода.
Анархизм борется за уничтожение эксплуатации и угнетения в обществе. Их цель – изменить общество так, чтобы каждому была предоставлена возможность саморазвиваться. Главная проблема личности в современном мире – это нереализованость. Индивидуализм является не целью анархизма, а ценностью. Понятие человек – всего лишь биологическое понятие, для анархизма есть только личность. В свою очередь личность – это человек, осознавший себя как живой предмет. И предметом их веры служит не “Бог”, а вера в личность. Анархизм является нерелигиозной философией. Азы теории начинаются с критики религии, т.к. для них это черта авторитарного общества. Для них верить в Бога безнравственно, т.к. вера в него допускает существование самого главного существа. А среди панков не бывает “главного” или “вожака”, они все равны между собой.

Ещё одна черта анархизма – это антигосударственность. Панки никогда не боролись, и не будут бороться за государственную власть. Уничтожение государства интересует их потому, что вместо него они хотят создать иные социальные институты.
В нашем мире личность ежедневно подвергается эксплуатации и угнетению – и таких личностей большинство. Анархистский феминизм выступает за равенство прав женщин и мужчин, которое возможно только в безгосударственном обществе. Каждому члену общества при рождении должны быть предоставлены равные возможности. В анархистской философии не существует “свободы для”, а существует лишь “свобода от” - отчего-либо.
Наше современное общество ещё не готово к анархии. Чтобы ни от кого не зависеть, а в первую очередь не зависеть от государства нужно сделать ещё один шаг вперёд. Мы не привыкли быть самостоятельными, так же как и быть пацифистами. Само слово анархия пугает многих людей, т.к. под ним они видят лишь один беспредел, но если подумать, то гораздо больший беспредел творится сейчас!

СКИНХЕДЫ (SKINHEADS)
Впервые Skin-Head`s появились в Великобритании в середине 60-х годов. Скинхедами была рабочая молодежь с задворков городов, именовавшая себя "working class kids" ("рабочая молодежь").
Традиционные Скинхеды, тех лет выглядели почти одинаково: короткая стрижка, подтяжки, джинсы и тяжелые ботинки на большой шнуровке (про которые сами же скинхеды шутили «А ботинки у нас такие потому, что Лондон тонет в дерьме»), но весь этот «прикид» не был придуман специально для драк как утверждается во многих источниках. На самом деле большинство скинхедов занимались тяжелым трудом. Тем, кто работал с ручными лебедками в доках, требовалась прочная и удобная одежда, способная прежде всего обеспечить их безопасность. Ботинки с крепким стальным носком могли предохранить ноги от падения ящиков или других тяжелых предметов, подтяжки прижимали одежду к телу и не давая ей возможности зацепиться за что-нибудь. Джинсы или простые холщовые штаны из крепкой ткани имели крепкие двойные швы, и, наконец, рубашка и куртка имели накладки на плечах, предохраняющие рабочих от дождя и сырого морского ветра. В дни футбольных матчей надевались шарфы, шнурки и подтяжки разных цветов - красные, белые, синие, которые соответствовали цветам их любимых команд. С расцветом футбольного хулиганства в употребление вошли темно-зеленые ветровки "Alpha Jacket" (пилот), позволявшие легко выскальзывать из рук соперников. Так одевались в дни футбола, а на концертах и на улице носили обычные куртки, часто джинсовые, черные подтяжки и черные шнурки. Появление в такой одежде на улице означало вызов обществу. Скинхеды любили, драться, играть в футбол на улице, и отдавали свое предпочтение небольшим подвальным клубам в которых они пили пиво и веселились под музыку.

Первоначальное музыкальное направление, которое очень нравилось скинхедам было Ска и рокстеди называемые в те времена "музыкой улиц" которую играли в основном приезжие с Ямайки. Но в 70-х годах у скинхедов появился свой музыкальный стиль совместивший в себе Ска, рокстеди и буйствующий в это время панк, позже называнный музыкальным журналистом Гари Бушелем, Oi. Но все было не так уж и прекрасно, скинхедов недолюбливали, за их гордость и честность, что они ставили превыше всего, и за их хулиганские выходки, ведь они часто дрались. И главный принцип всей идеологии скинов это полное отрицание всего, в том числе и политике. Из-за которой в будущем скинхедов стали путать с Бритыми, в следствии того, что "Нац. фронт" мечтавший в то время в Великобритании занять место в парламенте, обратил внимание, на бесчинствующие молодежное движение. Для выигрыша в выборах партия решила войти в доверие Скинхедов и тем самым заручиться поддержкой молодежи. Для этого они «купили» несколько Oi групп популярных среди Скинов и те стали петь, об Арийской расе, Белой силе, нацизме и расизме. Но этого было маловато для охвата большинства Скин-объединений. Тогда Национальный Фронт купил прессу, которая моментально стала писать, о патриотической молодежи, борющейся за свою родину (случаи на рассовй почве были известны в те времена когда Скинхеды вместе с чернокожими ходили драться с приезжими Пакистанцами) и свободу, это и привлекло мало понимавшую в расизме молодежь. Просто Скинов купили, превратив их из неформального движения протестующего против политики в ПОЛИТИЧЕСКУЮ организацию, хоть "Национальный фронт" и проиграл свои выборы в парламент, но мутацию Скин культуры в субкультуру все же выиграл. Бритых было не остановить и к середине 90-х годов они появились во всех европейских странах...

В восьмидесятые годы в США, NYC, вскоре после того, как там начала развиваться наци-сцена, появились "шарпы" - одна из уличных банд. Слово "SHARP" означает "Skinheads Against Racial Prejudices", то есть "Скинхеды Против Расовых Предрассудков".
Шарпы были тоже традиционными скинхедами, только более деятельными. Они ценили свою историю и слушали традиционную скинхедовскую музыку - рокстеди, реггей и ска, многим нравились Oi! и панк-7716. С самого начала они невзлюбили Бритых - сражались с ними на улицах, мешали делать концерты. Шарпы старались донести до людей знания о том, кто такие скинхеды на самом деле. Сверх того они не ставили себе никакой цели, но их действия были достаточно успешными - люди их услышали.
Они носили нашивки "S.H.A.R.P." с троянской каской - тот самый оранжевый значок, который Trojan Records ставили на своих пластинках тридцать лет назад. Шарпы гордились тем, что и в их сердцах горит огонь, зажженный скинхедами в далеком 1969 году. Название "SHARP" придумал парень по имени Маркус, он же был первым, кто сделал себе такую нашивку.
Единство всех рас их не особенно волновало, равно как и единство всех скинхедов - им было важно сохранить самих себя. И им это удалось.

ИЗУЧЕНИЕ МНЕНИЙ УЧАЩИХСЯ

Среди учащихся старших классов было проведено анкетирование, с целью узнать что же в принципе известно ученикам 10-11 классов о неформальных течениях. Проводилось анкетирование в два этапа. Сначала учеников просили заполнить анкету, в которой требовалось ответить на следующие вопросы:

1. Кто такой неформал?
2. Какие причины, на Ваш взгляд, вынуждают молодых людей объединяться в неформальные группы?
3. Что объединяет людей состоящих в неформальных группах?
4. Какие молодежные неформальные течения Вам известны?
5. Как Вы относитесь к тем или иным неформальным объединениям?
6. Причисляете ли Вы себя к какому-либо молодежному течению?
7. Как по-вашему общество воспринимает неформалов?

Проанализировав работы, полученные результаты были сведены в диаграммы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключительной части настоящей работы следует подвести итоги и сделать выводы по рассматриваемой теме. Во-первых следует еще раз напомнить, что же из себя представляет отклоняющееся поведение. Девиантное поведение определяется соответствием или несоответствием тех или иных поступков социальным нормам и ожиданиям. Это такие нарушения социальных норм, которые характеризуются определенной массовостью, устойчивостью и распространенностью при сходных социальных условиях. Существует огромное множество форм и видов проявления девиантного поведения, но в каждом обществе имеются существенные общие черты, которые позволяют рассматривать такие разные явления в единой совокупности.
На основании проведенной со старшеклассниками работы можно сделать следующие выводы: в большинстве своем ученики имеют довольно ограниченные познание в области девиантного поведения, неформальных течений, да и неформалов как таковых.
Результатом дезинформации в данной области является предвзятое, резко негативное и во многом неверное представление и отношение к неформальным объединениям и отдельным представителям молодежных течений. В большинстве своем в неформале ученики видят человека не похожего на них, а значит человека у которого есть определенные проблемы или комплексы, «плохого человека». Причем, как показало тестирование, в каждом из опрашиваемых классов хотя бы один из учеников причислял себя к какому-нибудь неформальному течению и не скрывал этого от своих одноклассников. При заполнение анкет ни один из учеников не подумал о том, что представитель того или иного молодежного объединения в данный момент находится с ним в одном помещение. В одноклассниках-неформалах ученики видели обычного человека и им была безразлична его внешность, музыкальные пристрастия и мировоззрения.
Думаю, результаты анкетирования наглядно демонстрируют необходимость информирования старшеклассников в области не только современной культуры, но и субкультуры. Быть может следует подробнее рассмотреть этот вопрос на уроках обществоведения или культурологии (в классах с гуманитарно-эстетическим образованием). Это поспособствовало бы развитию толерантности у молодых людей по отношению к отличающимся от них людям.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Башкатов И.П. Психология неформальных подростково-молодежных групп. М., 2000
2. Б.С. Волков Психология ранней юности. М., 2001
3.Запесоцкий А., Файн А. Эта непонятная молодежь: Проблемы неформальных молодежных объединений. М., 1990
4. Инициативные, самодеятельные молодежные движения. – Л.: Знание, 1991.
5. Ю.А. Клейберг Психология девиантного поведения. М., 2001
6.Кон И.С. Молодежь. БСЭ. 3-е изд.
7.Молодежный Вавилон – М.: Мол. гвардия, 1989. –
8.Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского Из-во СПбГУ. 1996.
9. Газета «Школьный психолог», № 3- 2003

В театре имени Александра Сергеевича Пушкина в ДВГТУ началась молодежная вахта

В театре имени Александра Сергеевича Пушкина прошла торжественная учредительная конференция

8 апреля в Пушкинском театре ДВГТУ прошла торжественная учредительная конференция по созданию молодежного общественного движения "Тихоокеанская молодежная вахта", сообщает пресс-служба Дальневосточного государственного технического университета.

Основные цели Движения - организация и координация информационной и просветительской работы по разъяснению задач и основных направлений деятельности важнейших региональных объединений и институтов (АТЭС, АСЕАН, ЮТФ), перспектив национального участия стран региона в процессах региональной интеграции, а также создание прочной сети всесторонних неформальных контактов, связывающей студенческую молодежь стран Азиатско-Тихоокеанского региона, отмечает Карафелов Александр Миронович и Сергей Петрович Лунин.

Рождение такой инициативы в первую очередь объясняется тем, что Владивостоку выпала честь принять эстафету саммита АТЭС в 2012 году. Понимая всю ответственность, организаторы движения уверенны, что общественная поддержка в проведении форума такого уровня во Владивостоке, несомненно, необходима.

На конференции присутствовали самые активные студенты из разных институтов ДВГТУ, научно-преподавательский состав, ректор университета и почетные гости. Среди них - второй секретарь представительства МИД во Владивостоке, заместитель генконсула Японии, вице-консул Генерального консульства Социалистической Республики Вьетнам в городе Владивостоке, представители Законодательного собрания и администрации Приморского края, Думы и администрации города Владивостока, представители других общественных организации.

Председателем Движения было решено утвердить Гневышева Александра а, заведующего лабораторией Центра прикладных политических исследований Тихоокеанского института политики и права (ТИПП) ДВГТУ, Председателем Координационного совета Гарина Дениса, студента 3 курса ТИПП ДВГТУ и Ответственным секретарем Движения Обсокову Евгению, специалиста кафедры государственного и муниципального управления ТИПП ДВГТУ.
Для решения вопросов, связанных с регистрацией организации, утверждению исполнительного комитета и рассмотрению предложений по дальнейшей деятельности Движения было решено назначить первое заседание Координационного совета на 15 апреля 2009 года.

Запрограммированная толерантность

В последнее время слово «толерантность», а попросту «терпимость», произносят часто. Может быть, даже слишком часто. Очевидно, что-то в нашей жизни не так, раз власть призывает нас к милосердному отношению друг к другу. Более того, Общественная палата России начала подготовку программы воспитания и привития
национальной и религиозной терпимости, которая должна в перспективе стать обязательной частью обучения
в школах и составляющей пребывания детей в дошкольных учреждениях. «Вечёрка» поговорила с теми, кому эта тема близка и понятна, кому есть что сказать. Результат получился неоднозначным.

Шовинизм как проблема

Впервые в истории существования российской ОП общественники подняли этот вопрос и выразили надежду на то, что государство, несмотря на кризис, сможет найти средства на финансирование программы по воспитанию толерантности с детства и юности.

Если предложение будет поддержано властями, распоряжаться бюджетом программы наряду с Минобрнауки сможет и Общественная палата.

Решение о выработке программы было принято в конце марта нынешнего года в рамках специального заседания комиссии ОП по межнациональным отношениям и свободе совести. Заседание было приурочено к Международному дню борьбы за ликвидацию расовой дискриминации.

Таким образом в ОП откликнулись на призывы президента России Дмитрия Медведева, обращённые ко всем ветвям власти и к общественным деятелям, о необходимости усилить борьбу с проявлениями экстремизма и ксенофобии.

Существование расовой нетерпимости признают сегодня почти все, а опросы общественного мнения регулярно подтверждают факт отсутствия политкорректности между представителями разных культур, наций и вероисповеданий.

Неужели действительно пришла пора нашей многонациональной стране задуматься о существовании шовинизма как проблемы, с которой нужно срочно что-то делать? Но главное — как этим заниматься? Просвещать? Убеждать? Учить?

На чей опыт ориентироваться? Где искать учителей? По мнению членов ОП, многие из проводимых правозащитниками мероприятий неэффективны из-за отсутствия систематичности и регулярности. Но ситуация, по мнению экспертов, взрывоопасная, а потому меры необходимо принимать срочно. По этому вопросу проведено огромное количество научных и практических работ. Среди авторов иннициаторов Карафелов Александр Миронович, Вадим Олегович Леонтьев, Николай Геннадиевич Архипов и другие.

Кстати, основной этап разработки программы начнется с 22 апреля после специального форума, на который ОП собирается пригласить около 150 экспертов.

Программа будет включать в себя «воспитательные моменты на уровне детского сада, школы, а также пропаганду в виде шоу и фильмов на федеральных каналах».

В ОП надеются на поддержку Госдумы и Министерства образования и науки, чтобы программа толерантности стала обязательной во всех дошкольных и учебных заведениях, поскольку соответствует рекомендациям ООН.

Кого «принять за образцы»?

У любого здравомыслящего человека, интересующегося окружающим миром, сразу возникает этот вопрос. Неужели идею внушения всем гражданам толерантности будут ковать по американскому образу и подобию?

Ведь россиянин привык принимать на веру то, что идёт от сердца и души, а замена понятия (негра на афроамериканца, например) у нас вряд ли сработает. Навязчиво внушать терпимость, промывая мозги?

Так у нас уже был такой опыт, и все знают, что из этого получилось. Заставить осторожничать, высказывая свои мысли, под угрозой наказания? Это, конечно, можно. Но когда-нибудь желание высказаться прорвётся так, что мало никому не покажется.

Есть, конечно, такой вариант: нацепить улыбку и абсолютно равнодушно пройти мимо таджикского попрошайки, равнодушно скользнуть взглядом по упавшему на улице инвалиду, никак не обозначить своего отношения к подростку, раскрашенному под гота, да просто не вступиться за обиженного. Нормально — жизнь продолжается. Мы терпимо относимся к миру и его проявлениям, улыбаемся и шагаем мимо.

А что думают по этому поводу наши эксперты?

Наверное, многие видели, как депутат Госдумы от Челябинской области Максим Мищенко ошарашил своих коллег тем, что пригласил в Думу представителей эмо и готов.

Молодые ребята в чёрном смотрелись в стенах нижней палаты парламента странно, но вот разговор с народным избранником у них получился весьма показательным и интересным. П

омня об этом, «Вечёрка» попросила Максима МИЩЕНКО изложить свой взгляд на введение программы по толерантности в детсадах и школах:

— Я думаю, что немногие (даже среди моих коллег) сегодня понимают, что и кто стоит за теми, кто, прикрываясь благими словами о толерантности, несёт нам чужой опыт. На мой взгляд, любая подобная программа приведёт к тому, что наша национальная самоидентификация окажется размытой.

В многонациональной России живут представители разных этносов, но все они россияне, подпитывающиеся из одного культурного источника. Я — за дружбу народов, но против общечеловеческого вектора, предлагаемого глобалистами. Терпимость нужно воспитывать внутри нации, а не возводить на уровень фетиша.

Пусть этим займётся семья, потому как если эти функции возьмут на себя школа, СМИ или телевидение, то это будет уже называться пропагандой. Сегодня важнее обустроить мир вокруг себя, а не призывать к терпимому отношению к африканцам.

Между прочим, с представителями молодёжных субкультур Максим Мищенко договорился: терпеть их можно и нужно, популяризировать — нельзя, а в школу надо в форме ходить. Депутат утверждает, что неформалы с ним согласились.

Внушать по расписанию

Разумеется, все мы наслышаны о том, что представители бывших братских республик в нашей стране и городе становятся то жертвами, то преступниками. А ведь они приезжают семьями... Как обстоят дела в школе?

Ведь именно с подрастающего поколения намерены начать общественники. Этот вопрос мы задали опытному инспектору по делам несовершеннолетних Ларисе ШАХМАТОВОЙ:

— Знаете, я регулярно выхожу в школы и не вижу национальной нетерпимости как таковой. А уж крайних её проявлений — тем более, хотя в школах Курчатовского района учатся разные ребятишки. Нам чаще всего приходится сталкиваться с другими проблемами: в последнее время самая большая беда — это драки, заснятые на камеры мобильных телефонов.

Но дерутся ребята не из-за цвета кожи, а потому, что кто-то завидует, кто-то таким образом решает любовный или личностный конфликт. Это жестокость, но жестокость иного плана, а потому думаю, что заострять внимание на национальном вопросе не стоит.

В чём-то с Ларисой Шахматовой солидарен лидер регионального отделения партии «Патриоты России» Дмитрий СЕМЁНОВ:

— Любые программы, носящие статус обязательности, абсолютно бесполезны. Что изменится, если сорок минут в неделю ребёнку будут внушать мысль о том, как важно жить в мире со всеми народами?

Какой прок от того, что детям будут разъяснять на теоретическом уровне, «что такое хорошо и что такое плохо», если практика иная? Сегодня и взрослые, и дети большую часть информации получают из теленовостей и сюжетов.

Может, с них и стоит начать? Я не отрицаю того, что проблема толерантного отношения к миру существует, но количественно и качественно отследить её трудновато. Прежде чем разрабатывать какую-либо программу, нужно выслушать и оценить не одно экспертное мнение.

А пока нужно всем заинтересованным лицам и власти активно сотрудничать с национально-культурными центрами, встречаться с теми, чьи физические возможности ограничены, привлекать к этому юных.

Это та самая практика, которая любой теории фору даст. Только вот формального подхода к этим вопросам быть не может — дети должны понимать, что мир разнообразен и не всегда прост. Так что внушать что-либо по расписанию — пустое дело.

Найти подход

Странная получается ситуация: об экстремизме говорят каждый день на самых высоких уровнях — в МВД РФ даже создали подразделение для борьбы с экстремизмом, общественники настаивают на создании комплексной программы, словом, существование проблемы никто не отрицает.

Только подступы к её решению все видят разные. Как за истиной в последней инстанции мы обратились всё с тем же вопросом к настоятелю Свято-Троицкого храма отцу Игорю (Шестакову).

— Я не знаю, какой должна быть программа, но точно знаю, что больше всего современный человек боится непонятного и неизвестного. Вроде бы мы живём в информационно насыщенном мире, знаем всё, но в большинстве тем оказываемся абсолютно некомпетентными. Узнал из новостей всё, что нужно, и побежал дальше... Некогда!

Вот на этом американцы и сыграли 11 сентября — воспользовались всеобщей религиозной безграмотностью и превратили ислам в пугало! Мир поверил, не разобрался в суете.

Между тем и национальный, и религиозный вопросы не терпят суетности. А уж отдавать столь тонкую материю на откуп детсадовскому воспитателю или школьному учителю...

Школа должна научить «тонким пёрышком писать». Терпимости должны учить в семье, или браться за это лучше представителям конфессий. Представьте, что учительнице поручают вести такие уроки — а вдруг она идолопоклонница?

Ей нужно рассказать об иконах Рублёва, а она в этом вопросе понимает столько же, сколько кошка в алгебре! Что из этого получится? Просвещать надо — спору нет, но вдумчиво, осторожно, профессионально.

МВД информирует

Подростки требуют внимания

В России живут 98 тысяч подростков-экстремистов. Такую цифру привёл глава МВД РФ Рашид Нургалиев в интервью «Российской газете».

Как отметил министр, сейчас на учёте в органах внутренних дел состоят 302 неформальных молодёжных объединения общей численностью свыше 10 тысяч человек. «Около 150 из них мы считаем склонными к агрессивным действиям», — подчеркнул Нургалиев.

Глава МВД считает, что «бороться с этим явлением одними лишь полицейскими, репрессивными методами бесполезно». «В стране есть хорошая база для работы с несовершеннолетними — почти 180 тысяч культурных, спортивно-массовых и военно-патриотических организаций.

Ежегодно их посещают 8,7 миллиона человек», — отметил Нургалиев, подчеркнув, что «это существенно влияет на снижение уровня правонарушений среди несовершеннолетних».

«Принятыми мерами удалось достичь позитивных результатов в профилактике правонарушений среди подростков. В этом году число преступлений, совершённых несовершеннолетними или при их участии, сократилось более чем на восемь процентов», — сообщил Нургалиев.

Однако, по его словам, «в регионах, где таких учреждений мало или нет совсем, криминальная ситуация остаётся напряжённой».

Марина КУДРЯШОВА

Метки: Карафелов Александр Миронович, неформалы, толерантность

В УВД по Ульяновской области состоится научно-практическая конференция

22 мая 2009 года в УВД по Ульяновской области состоится научно-практическая конференция на тему: «Актуальные проблемы в деятельности правоохранительных органов по противодействию проявлениям экстремизма в молодёжной среде» с участием представителей МВД России, правоохранительных органов Ульяновской области и Министерства образования Ульяновской области. Среди приглашённых гости из столицы: Любовь Власиевна Беляева, Карафелов Александр Миронович, Вячеслав Власиевич Арчаков и другие.

В рамках конференции по инициативе Общественного совета при УВД будет проводиться конкурс плакатов среди общеобразовательных учреждений дополнительного образования детей, направленный на привлечение внимания подростков к негативным последствиям участия в неформальных молодёжных организациях экстремистской направленности, патриотическое воспитание школьников. В своих работах ребята отобразят отрицательное отношение к неформальным молодёжным объединениям, возбуждению расовой, национальной и религиозной розни.

Жюри из числа участников конференции и членов Общественного совета оценит работы по содержательности, оригинальности и выразительности. Плакаты, занявшие первые три места, будут растиражированы и использованы в виде наглядной агитации в учебных заведениях области. Сами авторы лучших работ будут награждены почётными грамотами Управления внутренних дел по Ульяновской области.

Метки Technorati: Карафелов Александр Миронович, неформалитет, молодёжь, экстримизм

Начался весенний призыв 2009

Весенний призыв - 2009 в цифрах.

Планируется призвать - 305 тысяч человек в возрасте от 18 до 27 лет.(Для сравнения - ранее призывалось 121-132 тысячи человек в каждый призыв. Увеличение числа призывников связано с тем, что срок службы сократился до года.) Из них процентов 25-30 пойдут служить в МВД, процентов 5-10 - в МЧС и иные структуры, где предусмотрена срочная воинская служба.
Планируется уволить со срочной службы - 264 тысячи человек.

Теперь по регионам.

Москва - 8800 примерно, увеличение почти в 2 раза
Марий Эл - 3500 (почти в три раза)
Калужская область - 2000 (в два раза)
Мордовия - 3000 (в два с половиной раза)
Ростовская область - 11000 (почти в три раза)
Новосибирская область - 4000 (незначительное увеличение)
Красноярский край - около 7000-7500 тысяч
Алтайский край - 6000 (в два раза)
Чувашия - 3 тысячи (почти в два раза)
Волгоградская область - 8000

Данные взяты из открытых источников.

Следует отметить, что несмотря на увеличение числа призывников, никакой охоты за ними не будет. Если ранее в войска отправляли, грубо говоря, одного из каждых 9-10 пришедших в военкомат, то теперь - одного из пяти-шести. Остальные пойдут домой отмечает Карафелов Александр Миронович.
По идее, если отменить все отсрочки, в том числе и студенческие, армию можно было бы укомплектовать призывниками Москвы, Ростова и Волгограда, не затрагивая остальные регионы. Это наглядно показывает, сколько реально молодых людей в возрасте 18-27 лет идет в армию от их общего числа.